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費孝通的三個(gè)重要理論都過(guò)時(shí)了嗎?——對人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究范式轉型的思考
張繼焦
2019-03-20

摘 要:70年以來(lái), 費孝通就中國社會(huì )陸續提出了“差序格局”理論“多元一體”理論“文化自覺(jué)”理論。改革開(kāi)放四十年以來(lái), 中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化, 這三種主要理論全都顯得有些過(guò)時(shí)了, 都需要向前推進(jìn), 以便適合新時(shí)代發(fā)展的需要。經(jīng)濟社會(huì )的全面大轉型要求人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究者總結中國經(jīng)驗、講出中國理論。然而, 面對理論創(chuàng )新的不足, 中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)界亟需形成新的學(xué)術(shù)理論或者研究范式, 也正在形成從“差序格局”到“社會(huì )結構轉型”, 從“多元一體”到和“一國多族”, 從“文化自覺(jué)”到“文化自信”的轉變中。

關(guān)鍵詞:差序格局; 社會(huì )結構轉型; 多元一體; 一國多族; 文化自覺(jué); 文化自信;

 

就目前中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的研究范式而言, 筆者認為主要有三種:第一是白描, 只是單純的民族志記錄, 缺乏深入的分析;第二種模式是套用, 即運用西方的理論來(lái)研究中國的具體情況, 這實(shí)際上還是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義;第三是防衛式的研究, 即在對本民族或某區域的研究中, 由于身為本民族或某區域的學(xué)者所具有的天然保護心理, 力求保留本民族文化或當地文化的原汁原味, 不愿意看到也不努力分析本民族文化或當地文化的巨大變化。

為了應對學(xué)科理論創(chuàng )新不足的問(wèn)題, 一方面, 有些學(xué)者從國外人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的經(jīng)典理論中汲取養份。但是, 西方理論并不完全適合于中國各民族的特殊情況。要想真正發(fā)展西方的各種理論, 形成具有中國特色的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)理論, 僅憑簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義是萬(wàn)萬(wàn)不行的。1另一方面, 有些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始積極地挖掘先輩的文化遺產(chǎn), 其中挖掘費孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)是最多的, 而且也被認為是最正宗的。特別是費孝通提出的“差序格局”理論“多元一體”理論和“文化自覺(jué)”理論已經(jīng)被中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)界尊崇為中國最權威、最經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論, 是不容質(zhì)疑的真理。但是, 至今改革開(kāi)放已過(guò)四十年, 我國發(fā)生了翻天覆地的變化, 這三個(gè)重要理論不能說(shuō)依然完全適應中國今日之國情, 我們的學(xué)術(shù)需要創(chuàng )新型發(fā)展。因此, 我們的時(shí)代使命就是要反思和發(fā)展費孝通的幾個(gè)重要理論, 包括在蘇聯(lián)影響下林耀華提出的經(jīng)濟文化類(lèi)型理論。我們需要找到中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的運行規律, 并進(jìn)行基于本土的理論思考和提出本土的新理論, 進(jìn)而強化我們的學(xué)術(shù)自信。

一、為什么說(shuō)“差序格局”理論過(guò)時(shí)了?

中國的社會(huì )結構及其功能是中國社會(huì )科學(xué)研究者必須思考的最為基礎的問(wèn)題。關(guān)于中國的基本社會(huì )結構和功能, 70年前費孝通首次創(chuàng )用“差序格局”理論來(lái)描述。2此前歐美一些社會(huì )學(xué)家人類(lèi)學(xué)家, 比如涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯等, 都是從社會(huì )結構角度出發(fā), 對社會(huì )進(jìn)行描述和分析。費孝通受到這種社會(huì )結構思想的影響, 針對中國的具體國情, 對中國鄉土社會(huì )進(jìn)行描述和分析, 稱(chēng)之為“差序格局”社會(huì )。許烺光在《祖蔭下》一書(shū)中, 用“軸”這個(gè)概念來(lái)研究親屬關(guān)系, 提出中國的社會(huì )結構是父系主軸。許烺光所要解釋的也是中國社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )這一問(wèn)題, 但因其所研究的主要對象是白族, 并不具有廣泛概括性, 故而有一定的局限性。因此, 費孝通以“差序格局”來(lái)解釋中國鄉土社會(huì ), 具有一定的代表性。

“差序格局”理論在國內國外都產(chǎn)生了很大的影響?!安钚蚋窬帧崩碚撎岢?9年之后 (1967年) , 中根千枝提出了“縱式社會(huì )”概念, 用于解讀日本的社會(huì )結構和功能。3

但是, 筆者認為, 中國社會(huì )并不完全是差序格局社會(huì )。費孝通在剖析中國傳統鄉土社會(huì )時(shí), 所參考的是當時(shí)西方社會(huì )頗為流行的社會(huì )結構分析方法, 其典型特征是非常個(gè)人主義, 僅僅關(guān)注一個(gè)人同另外一個(gè)人的社會(huì )關(guān)系。而今日我們的社會(huì )是集體適應的社會(huì )而不是個(gè)人社會(huì ), 因此, 必須用東方的集體主義的框架來(lái)進(jìn)行描述。

2017年, 中國城市化率已經(jīng)達到58.52%, 而費孝通當年研究的是以農村為主的中國社會(huì )。因此, “差序格局”理論需要進(jìn)一步拓寬其應用范圍, 以適應新的時(shí)代發(fā)展潮流的需要。2004年筆者基于對都市流動(dòng)人口的經(jīng)驗研究, 試圖將“差序格局”理論從“農村版”發(fā)展為“城市版”。4今日的中國, 過(guò)去靜態(tài)的農村社會(huì )所依賴(lài)的社會(huì )環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、全球化、網(wǎng)絡(luò )化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)每一位居民。大量農村勞動(dòng)力人口流向城市務(wù)工, 農村傳統的社會(huì )結構和農業(yè)生產(chǎn)目的已然發(fā)生了重大變化, 現代文明助推著(zhù)傳統農村向現代化轉型, 觀(guān)察分析農村問(wèn)題的視角、分析方法等理應發(fā)生現代的轉化。

實(shí)際上, 從“差序格局”到“社會(huì )結構轉型”這一研究范式的轉變已經(jīng)發(fā)生了轉變。1992年, 李培林首次提出了“社會(huì )結構轉型”理論, 或稱(chēng)“另一只看不見(jiàn)的手”理論。其基本命題主要體現在被稱(chēng)為“社會(huì )結構轉型三論”的三篇論文中。5這三篇論文也可以看作一種銜接, 從以前費孝通看傳統社會(huì ), 到李培林看轉型社會(huì )的一種過(guò)渡, 而且他不但看到了這種結構, 更看到了這種結構的作用?!安钚蚋窬帧崩碚撚幸稽c(diǎn)明顯的缺陷:只是說(shuō)明了親疏關(guān)系的結構, 卻沒(méi)有就這種結構如何支配與配置資源進(jìn)行詳細說(shuō)明。我們在研究社會(huì )結構轉型的過(guò)程中, 不僅僅要看其中的結構, 因結構轉型而產(chǎn)生的新的功能也是不能忽視的。以此為基礎, 通過(guò)對費孝通的“差距格局”理論與李培林的“社會(huì )結構轉型”理論進(jìn)行比較, 筆者認為, 這是由中國土壤里生長(cháng)出來(lái)的理論從古典到新古典的轉變。

在當代跨學(xué)科研究越來(lái)越風(fēng)靡之際, 任何一個(gè)學(xué)科都不能單獨發(fā)展, 也不可能獨善其身, 學(xué)科對話(huà)對一個(gè)學(xué)科的發(fā)展是至關(guān)重要的。李培林的社會(huì )結構轉型理論不但超越了普通社會(huì )學(xué), 超越了基于人際關(guān)系的社會(huì )結構分析的常規, 而且顛覆了西方經(jīng)濟學(xué)的個(gè)人主義和利己主義的假設。就是說(shuō), 他不但把社會(huì )學(xué)跟經(jīng)濟學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái), 而且站在更為整體和宏觀(guān)的角度, 來(lái)審視整個(gè)社會(huì )結構, 既包括城市與農村、政府與企業(yè)的層面, 也將國家、市場(chǎng)和社會(huì )聯(lián)成一個(gè)整體;不但仔細分析了中國社會(huì )結構轉型和市場(chǎng)轉型之間的關(guān)系, 而且對中國整個(gè)社會(huì )結構轉型及其影響進(jìn)行了深入探究。它屬于當代現實(shí)社會(huì )的研究, 不是傳統鄉村社會(huì )的研究, 具有很強的針對性和明顯的時(shí)代性。

通過(guò)長(cháng)期觀(guān)察中國的經(jīng)濟社會(huì )結構轉型, 筆者在“社會(huì )結構轉型”理論基礎上打了兩個(gè)小補丁, 指出中國的社會(huì )是一個(gè)二元結構的社會(huì ), 即政府和民間是分開(kāi)的, 并提出了兩個(gè) (一對) 新概念:政府主導的“傘式社會(huì )”6與民間自組織的“蜂窩式社會(huì )”7。之所以提出這兩個(gè)新概念, 是因為從2011年到2013年筆者與日本學(xué)者渡邊欣雄教授之間的三次學(xué)術(shù)交鋒。2016年, 筆者到曼徹斯特考察, 打出租車(chē)看到司機, 很像印度人, 就問(wèn)他是哪里人。他說(shuō):他來(lái)自巴基斯坦;在這個(gè)城市開(kāi)出租車(chē)的, 75%都是巴基斯坦的。這些都是蜂窩式社會(huì )。來(lái)自同一個(gè)地方來(lái)的人, 共同從事著(zhù)同一個(gè)行業(yè), 大家互幫互助、互惠互利, 自然地形成了一個(gè)“蜂王”“蜂后”“工蜂”等經(jīng)濟性和社會(huì )性“蜂窩”。

80多年來(lái), 在國內外一大批學(xué)者的持續探索基礎上, 特別是2009年以來(lái)的十年間, 我們以對城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的探討作為主要內容, 力圖超越涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯、馬林諾夫斯基等歐美古典社會(huì )學(xué)人類(lèi)學(xué)理論, 正在形成新古典的“經(jīng)濟社會(huì )結構轉型”研究范式, 試圖引領(lǐng)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)進(jìn)行第四次革命。 (6)

二、為什么說(shuō)“多元一體”理論過(guò)時(shí)了?

1988年, 費孝通首次正式地提出了“多元一體”理論。中華民族多元一體格局的形成, 是一個(gè)從分散多元發(fā)展成為一體多元的過(guò)程;在多元一體格局中, 56個(gè)民族是基本層次的民族意識, 中華民族是高級層次的民族意識。830年來(lái), 學(xué)術(shù)界對這一理論進(jìn)行過(guò)多次探討, 既有共識, 也有分歧。我們基于新國家主義的“國家-民族”理論視角, 認為“多元一體”存在著(zhù)一定的不足, 主要原因就是此理論沒(méi)有在現代國家框架下討論民族問(wèn)題?!岸嘣惑w”理論主要探討的是各個(gè)民族和中華民族之間的關(guān)系, 并沒(méi)有完全擺正國家與民族之間的位置。對待民族問(wèn)題, 我們不能太強調多元而不強調一體, 我們不能太強調單個(gè)民族的權力、資源和利益, 而不去強調國家和人民的共同利益、共同意識?!岸嘣惑w”理論側重于從“民族-國族”角度進(jìn)行探討, 沒(méi)有強調國家的地位, 沒(méi)有深入探討國家-民族的關(guān)系, 應該將“多元一體”發(fā)展為“一國多族”。

國家和民族之間的關(guān)系包括三種主要的類(lèi)型:民族與民族 (民族—民族) 的關(guān)系、民族與國家 (民族—國家) 的關(guān)系和國家與民族 (國家—民族) 的關(guān)系。第一種類(lèi)型包括一個(gè)民族與另一個(gè)民族之間的關(guān)系, 也包括各個(gè)民族與所謂的“國族”之間的關(guān)系, 但它們都屬于民族與民族之間關(guān)系的層面, 沒(méi)有涉及國家與民族的關(guān)系;后兩種類(lèi)型則關(guān)注的是國家與民族的關(guān)系, 但是對國家與民族的關(guān)系中誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)主要誰(shuí)次要的問(wèn)題, 第二種類(lèi)型和第三種類(lèi)型的看法和做法是不同的, 第二種類(lèi)型為“民族—國家”視角, 強調民族比國家優(yōu)先, 第三種類(lèi)型為“國家—民族”視角, 則強調國家比民族優(yōu)先。 (8)

對國家和民族之間的關(guān)系, 國內外基本上已經(jīng)形成了七種理論或觀(guān)點(diǎn)。西方國家大致形成了三種基礎理論:民族—國家理論9、多元文化主義理論10、馬克思主義民族理論等, 中國也根據自身國情, 并結合國外的三種基礎理論, 形成了四種民族問(wèn)題理論:中國特色社會(huì )主義民族理論11、中華民族多元一體格局、“去政治化”理論 (12) 與“第二代民族政策” (13) 等。這七種理論更多地說(shuō)的是民族與民族 (包括國族) 之間的關(guān)系, 主要強調了民族屬性而忽視了國家屬性, 多是針對“民族—民族”關(guān)系或“民族—國家”關(guān)系的探討, 沒(méi)有對“國家—民族”的關(guān)系進(jìn)行深入討論。擺正國家與民族之間的關(guān)系, 是對現代國家制度進(jìn)行頂層設計的基本點(diǎn)。

我們需要學(xué)會(huì )辯證地看待來(lái)自西方的“民族—國家”理論。12經(jīng)過(guò)比較分析, 我們看到, 來(lái)自歐美的“民族—國家”理論對現實(shí)世界產(chǎn)生了深遠的影響。首先, “民族—國家”理論強調一族一國, 可能會(huì )助長(cháng)民族分裂主義。其次, “民族—國家”理論主張民族的主體性, 強調民族比國家的優(yōu)先性, 可能會(huì )助長(cháng)各種類(lèi)型的民族主義。而且, 無(wú)論是大民族的民族主義, 還是小民族的民族主義, 都不利于我國現代國家治理體系的建立?,F在, 我們中國提倡的是治國理政。我國目前的治國理政目標是要建立起現代“國家-民族”治理體系, 而不是“民族-國家”管理體系?,F代“國家-民族”治理體系突出的是國家而不是民族, 可以消解民族分裂主義、大民族的民族主義、小民族的民族主義等。

我們要建立的現代“國家-民族”治理體系是有深厚的歷史文化根基和社會(huì )結構支撐的。歷史上, 歷朝歷代都強調“大一統”的思想, 中原王朝與邊疆地區政權, 均為天下體系的有機組成部分?!耙唤y體制”是中國“大一統”的歷史文化傳統和基本社會(huì )結構特征。換言之, 中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系, 是中國社會(huì )結構的主要特征之一。中華人民共和國成立后, 在國家-民族關(guān)系上這種“傘式相互支撐”特征依然延續。時(shí)至當代, 中央政府與民族地區之間的關(guān)系、各級地方政府與當地各民族之間的關(guān)系, 亦呈現出“傘式相互支撐”進(jìn)行權力分配和資源配置的結構性特征。

從費孝通的“多元一體”理論到我們基于國家—民族理論的“一國多族”, 其強調國家和民族的位置發(fā)生了重要的變化?!耙粐嘧濉彼岛囊馑际窃谡麄€(gè)國家框架下, 各個(gè)民族無(wú)論大小都是平等的, 不是大民族小民族, 各民族有各自的民族自治地區。我們?yōu)槭裁窗盐鞑亢芏嗌贁得褡寰劬訁^叫做“民族自治地區”呢?以前, 費孝通講過(guò)英文“社區 (community) ”一詞的翻譯情況。為什么叫社區?因為它是社會(huì )里的一塊區域。我們講社會(huì )結構, 將大社會(huì )中的一個(gè)區域, 叫社區;我們研究的是社會(huì ), 社會(huì )里的一個(gè)區, 叫社區。民族自治地區, 也是民族自治的一個(gè)區域, 是中國境內的一個(gè)地區, 它不是一個(gè)獨立的國家。在中國, 有5個(gè)民族自治區、30個(gè)民族自治州、120個(gè)自治縣 (旗) 。比如, 寧夏回族自治區, 是中國西北部的一個(gè)民族自治地區, 是中華人民共和國不可分割的一部分, 是中華大地上的一個(gè)民族自治區域, 它不能行使國家的權利。中華人民共和國與民族自治地區的關(guān)系, 是整個(gè)中國和部分地區的關(guān)系, 是中國的全部領(lǐng)土和局部領(lǐng)土的關(guān)系。中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系, 包含了國家整體的權力和資源的分配、民族自治地區的權力和資源的分配、各個(gè)民族的權利和資源的分配。中國就是這樣的一種“傘式社會(huì )”。

傘式社會(huì )下“國家—民族”的關(guān)系是一種不容忽視的權力分配和資源配置的結構性因素。自上而下的分類(lèi)管理機制主要表現在中央對地方 (民族地區和少數民族) 的各種優(yōu)惠和扶持:政治的優(yōu)先性、經(jīng)濟的援助性、社會(huì )的發(fā)展性、文化的傳承性、生態(tài)的保護性等等。

中國各個(gè)民族自治地區都是一種資源配置權利分配的實(shí)體, 各個(gè)民族自治地區之上的實(shí)體應該是中華人民共和國這個(gè)國家實(shí)體。筆者認為, 中華民族可以作為我國各民族的一個(gè)統稱(chēng), 是國族, 但它只是一個(gè)虛體, 不是實(shí)體;它可以是帶有政治性質(zhì)和象征意義兩種含義的虛體, 但它不能作為資源配置和權力分配的實(shí)體。因此, 我們需要筑牢中華民族共同體意識。

總之, 從構建現代國家治理體制的角度看, 我們應該首先強調國家的優(yōu)先性, 然后從國家與民族之間關(guān)系的角度來(lái)看待民族問(wèn)題。黨的十九大報告明確提出:全面貫徹黨的民族政策, 深化民族團結進(jìn)步教育, 鑄牢中華民族共同體意識, 加強各民族交往交流交融, 促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起, 共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識, 是引導各族群眾增進(jìn)對中華民族的認同、促進(jìn)中華民族共同體建設的正確途徑和必由之路。13為了做實(shí)“多元一體”理論, 從虛體和實(shí)體的角度來(lái)說(shuō), 我們應該將國家居于民族之上的位置找回來(lái), 將“多元一體”發(fā)展為“中華民族共同體”、發(fā)展為“一國多族”, 這與我們長(cháng)期以來(lái)的常用說(shuō)法“統一的多民族國家”是一致的。

三、為什么說(shuō) “文化自覺(jué)”理論過(guò)時(shí)了?

1997年1月4日, 費孝通在講話(huà)中第一次采用了“文化自覺(jué)”這個(gè)概念。14此時(shí)中國經(jīng)濟尚未完全發(fā)展起來(lái), 提出這個(gè)理念對于中國當時(shí)的狀況和未來(lái)發(fā)展而言, 是非常重要也是非常必要的。1997年, 87歲高齡的費孝通用“文化自覺(jué)”這個(gè)詞高度凝練了“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”這十六個(gè)字的意思, (17) 此后又進(jìn)一步說(shuō)明了“文化自覺(jué)”。 (18) 1997年之后, 中國思想史、中國文化史、東西文化比較等不同領(lǐng)域的大牌專(zhuān)家張豈之、樂(lè )黛云、李宗桂等, 都對“文化自覺(jué)”問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。一方面, 他們對“文化自覺(jué)”的論述可能或多或少與費孝通提出的“文化自覺(jué)”有關(guān)系;另一方面, 我們可以得知“文化自覺(jué)”是一個(gè)非常重要的議題, 是一個(gè)與歷史文化有關(guān)的學(xué)科繞不過(guò)的話(huà)題。

結合筆者多年來(lái)的研究經(jīng)驗和自己的一些感悟, 認為“文化自覺(jué)”有以下幾個(gè)特點(diǎn):

第一, 費孝通的“文化自覺(jué)”明顯地帶有老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)印記?!拔幕杂X(jué)”雖然是費老于20世紀末提出的, 卻象征著(zhù)20世紀初那一代學(xué)者心中充滿(mǎn)了文化焦慮。因為在20世紀初的時(shí)候, 中國還很貧窮落后, 原來(lái)五千年積累下來(lái)的文化自滿(mǎn)被西方列強攜帶堅槍利炮轟碎, 整個(gè)國家彌漫著(zhù)一種文化自卑的氣氛, 后來(lái)在一批仁人志士的帶領(lǐng)下, 終于開(kāi)啟了文化自強的道路, 逐漸產(chǎn)生了文化自覺(jué)。

第二, 費孝通的“文化自覺(jué)”啟迪了一批中國學(xué)者的研究思路。直到2017年, 相關(guān)學(xué)科的學(xué)者還召開(kāi)一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì ), 紀念費老發(fā)表“文化自覺(jué)”20周年。大家本著(zhù)繼承弘揚的態(tài)度, 對其津津樂(lè )道, 重溫這個(gè)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值。

第三, 費孝通的“文化自覺(jué)”理念帶有明顯的浪漫主義色彩。筆者認為, 最好是把費孝通理想主義的 “各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”觀(guān)念跟美國當代政治學(xué)家亨廷頓現實(shí)主義的“文明沖突論”結合起來(lái)看待、研究文化和文明比較好。費孝通的“文化自覺(jué)”16個(gè)字是理想的、是美好的, 我們不能只是說(shuō)說(shuō)好話(huà), 因為現實(shí)是殘酷的。在現實(shí)世界中, 文化或文明之間的關(guān)系既非完全“美美與共”, 也非完全“文明的沖突”, 而是可能存在著(zhù)對立、同化、并存、聯(lián)結等四種或多元狀態(tài)?,F在, 我們研究各個(gè)民族的時(shí)候, 很少研究競爭和沖突, 這是不夠全面的。我們搞研究的時(shí)候, 應該面對現實(shí), 分析現實(shí), 就像涂爾干所說(shuō)的“用社會(huì )事實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì )事實(shí)”, 不能把現實(shí)社會(huì )理想化。以理想化的理念來(lái)研究現實(shí)社會(huì ), 說(shuō)起來(lái)和寫(xiě)起來(lái)都顯得挺好, 卻是跟現實(shí)社會(huì )脫節的, 所形成的認識也很難符合實(shí)際情況。

今日中國的文化思想既要樹(shù)立文化自覺(jué), 更要強化文化自信。隨著(zhù)中國成為世界第二大經(jīng)濟體, 經(jīng)濟社會(huì )處于大轉型時(shí)期, 早就已經(jīng)擺脫了一窮二白的舊模樣, 基本上處于中等發(fā)達國家狀態(tài)。因此, 今日雄立世界的中國僅有文化自覺(jué)是遠遠不夠的, 更應該有文化自信。2012年黨的十八大以來(lái), 習近平總書(shū)記曾多次強調“文化自信”問(wèn)題, 更加凸顯了這一問(wèn)題的緊迫性。

中國從文化自覺(jué)向文化自信是就中華民族整體而言, 但是, 由于我國幅員遼闊, 雖然很多民族、很多地方都發(fā)展起來(lái)了, 還有很多地方由于各種原因仍然處于貧窮落后、欠發(fā)達的狀態(tài), 民族間事實(shí)上不平等的狀態(tài)依舊存在。尤其是對于很多少數民族同胞和一部分漢族同胞來(lái)說(shuō), 可能還處在文化自覺(jué)的階段。因此, 全面貫徹落實(shí)好黨的十九大的各項部署和安排, 聚精會(huì )神地搞好中國特色社會(huì )主義建設, 真心實(shí)意地幫助、促進(jìn)欠發(fā)達地區落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰略布局發(fā)展目標的實(shí)現, 對于實(shí)現中華民族偉大復興、實(shí)現中華民族文化自信意義重大。

筆者與家人曾在歐美國家待過(guò)幾年時(shí)間。筆者覺(jué)得, 西方國家并不像我們想象的那么好、那么強, 我們在西方學(xué)者面前并不總是當學(xué)生, 我們應該學(xué)會(huì )跟他們平等交流和對話(huà)。如果非要讓自己向歐美學(xué)者鸚鵡學(xué)舌, 這是一種跟在別人屁股后面做學(xué)問(wèn)的方法, 也是一種學(xué)術(shù)不自信的表現。我國人文社會(huì )科學(xué)界不應該大量地存在崇拜歐美發(fā)達國家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。15在“文化自信”的新時(shí)代, 對待西方學(xué)術(shù), 我們不能總是仰視, 我們要學(xué)會(huì )平視, 這才是我們的學(xué)術(shù)自信。16

最近一些年, 西方社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)都沒(méi)有特別大的變化和發(fā)展, 但是, 因為我們中國和一些亞洲國家都在發(fā)展, 可能會(huì )形成一些新東西。日本學(xué)術(shù)界在該國發(fā)展的過(guò)程中就曾經(jīng)提出過(guò)一些新的學(xué)術(shù)理論。在世界的人文和社會(huì )科學(xué)里面, 亞洲的日本和印度兩個(gè)國家的學(xué)者在管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)界是有一些貢獻的。由于各種原因, 目前我們中國學(xué)者對世界人文和社會(huì )科學(xué)的貢獻偏少, 不少中國學(xué)者在現在的世界學(xué)術(shù)界中還處于論證西方學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的階段。17因此, 我們仍需要大踏步前進(jìn), 建立起“文化自覺(jué)”, 樹(shù)立起“文化自信”。

現如今, 中國光有“文化自覺(jué)”是不夠的, 更應該有“文化自信”。有了“文化自覺(jué)”, 才能有“文化自信”;有了“文化自信”, 才能有“文化自強”“文化創(chuàng )新”。 (22)

四、結語(yǔ)

費孝通于71年前 (1948年) 提出了“差序格局”理論, 31年前 (1988年) 提出了“多元一體”民族格局理論, 22年前 (1997年) 提出了“文化自覺(jué)”理論, 而我們60后這一代人和上一代的50后都沒(méi)什么新的理論創(chuàng )建, 只是在繼承和發(fā)展包括費孝通在內的老一輩學(xué)者的一些舊理論。改革開(kāi)放四十年以來(lái), 隨著(zhù)中國經(jīng)濟社會(huì )的飛速發(fā)展, 費孝通的“差序格局”、“多元一體”和“文化自覺(jué)”等三個(gè)重要理論由于時(shí)過(guò)境遷都顯得不合時(shí)宜了, 迫切需要推出新的學(xué)科理論和研究范式。為此, 中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究范式必須轉型, 實(shí)際上也正在轉型之中:即從“差序格局”到“社會(huì )結構轉型”, 從“多元一體”到“一國多族”, 從“文化自覺(jué)”到“文化自信”。筆者希望, 由“社會(huì )結構轉型”、“一國多族”和“文化自信”三大理論共同構成的新型學(xué)科理論和研究范式, 可以逐漸地成為我國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)后起之70后和80后學(xué)者以及新一代90后學(xué)人, 繼續前行的方向與未來(lái)。

 

注釋

1 張繼焦:《當代人類(lèi)學(xué)社會(huì )學(xué)理論的比較分析:后現代主義, 還是新制度主義》, 《中南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社會(huì )科學(xué)版) 》2015年第5期。

2 費孝通:《鄉土中國》, 上海:上海觀(guān)察社出版本, 1948年版, 第22-30頁(yè)。

3 [日]中根千枝:《縱向社會(huì )的人際關(guān)系》, 陳成譯, 北京:商務(wù)印書(shū)館, 1994年版。

4 張繼焦, 《差序格局:從“鄉村版”到“城市版”——以遷移者的城市就業(yè)為例》, 《民族研究》2004第6期。

5 李培林:《“另一只看不見(jiàn)的手”——社會(huì )結構轉型》, 《中國社會(huì )科學(xué)》1992年第5期;《再論“另一只看不見(jiàn)的手”》, 《社會(huì )學(xué)研究》1994年第1期;《中國社會(huì )結構轉型對資源配置方式的影響》, 《中國社會(huì )科學(xué)》1995第1期。

6 張繼焦:《“傘式社會(huì )”——觀(guān)察中國經(jīng)濟社會(huì )結構轉型的一個(gè)新概念》, 《思想戰線(xiàn)》2014年第4期;張繼焦, 楊林:《“傘式社會(huì )”與洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期現代企業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展》, 《西北師范大學(xué)學(xué)報 (社會(huì )科學(xué)版) 》2018年第1期;張繼焦, 李金操:《“傘式社會(huì )”與中國古代工商業(yè)經(jīng)營(yíng)》, 《杭州師范大學(xué)學(xué)報 (社會(huì )科學(xué)版) 》2017年第6期;張繼焦, 李宇軍:《觀(guān)察中國市場(chǎng)轉型的一個(gè)新角度:地方政府與老字號企業(yè)的“傘式”關(guān)系》, 《廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報》2015年第1期;張繼焦, 殷鵬, 萬(wàn)斌:《政府與老字號企業(yè)的傘式關(guān)系研究——以致美齋飯莊為例》, 《創(chuàng )新》2015年第6期。

7 張繼焦:《‘蜂窩式社會(huì )’——觀(guān)察中國經(jīng)濟社會(huì )轉型的另一個(gè)新概念》, 《思想戰線(xiàn)》2015年第3期;張繼焦, 劉佳麗:《從企業(yè)人類(lèi)學(xué)視角看老字號的“蜂窩式”發(fā)展模式:以張一元茶莊為例》, 《廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報》2015年第4期。

8 張繼焦:《企業(yè)人類(lèi)學(xué):人類(lèi)學(xué)的第四次革命》, 《青海民族研究》2016年第2期。

9 費孝通:《中華民族多元一體格局》, 《北京大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 》1989年第4期。

10 張繼焦, 尉建文, 殷鵬、劉波:《換一個(gè)角度看民族理論:從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉型》, 《廣西民族研究》2015年第4期。

11 [英]安東尼·吉登斯:《民族—國家與暴力》, 胡宗澤, 趙力濤譯, 北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1998年版。

12 [英]C·W·沃特森:《多元文化主義》, 葉興藝譯.長(cháng)春:吉林人民出版社, 2005年版。

13 中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室:《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》, 北京:人民出版社, 2009年。

14 馬戎:《理解民族關(guān)系的新思路:少數族群?jiǎn)?wèn)題的“去政治化”》, 《北京大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 》2004年第6期。

15 胡鞍鋼, 胡聯(lián)合:《第二代民族政策:促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》, 《新疆師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 》2011年第5期。

16 張繼焦, 尉建文:《三論“國家-民族”關(guān)系:國際視野與中國經(jīng)驗》, 《云南民族大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 》2018年第4期。

17 王延中:《鑄牢中華民族共同體意識, 建設中華民族共同體》, 《民族研究》2018年第1期。

18 費孝通:《開(kāi)創(chuàng )學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》, 《費孝通論文化與文化自覺(jué)》, 北京:群言出版社, 2005年版, 第212、216頁(yè);費孝通:《反思·對話(huà)·文化自覺(jué)》, 《北京大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 》1997年第3期。

19 1990年, 日本朋友曾在東京為費孝通舉辦了80歲生日會(huì ), 他在生日會(huì )答謝詞中提出了“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”這十六個(gè)字。

20 費孝通:《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》, 《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。

21 林毅夫:《中國學(xué)術(shù)界不能只是引進(jìn)》, 《金融時(shí)報》中文網(wǎng)2014年8月13日。

22 張繼焦, 肖明遠:《在國際學(xué)術(shù)殿堂講好中國故事》, 《民族論壇》2016年第8期。

23 張繼焦:《站在新的歷史起點(diǎn), 書(shū)寫(xiě)中國學(xué)術(shù)自信》, 《中國社會(huì )科學(xué)報》2017年9月22日。

24 張繼焦:《從“文化自覺(jué)”到“文化自信”:中國文化思想的歷史性轉向》, 《思想戰線(xiàn)》2017年第6期。

 

張繼焦, 中國社會(huì )科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所社會(huì )研究室主任, 二級研究員。