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全球化時(shí)代的國家認同
韓震
《中國社會(huì )科學(xué)報》
2010-08-24

       當今世界,盡管全球化進(jìn)程因磕磕碰碰、曲曲折折而時(shí)快時(shí)慢,但這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)讓人類(lèi)大大拓展了視野。
縱觀(guān)歷史,人類(lèi)逐漸跨越了“部落”、“城邦”、“王國”、“帝國”(秦漢、亞歷山大、羅馬)、“天下”(神州、四海)的地平線(xiàn),眼界不斷擴大,已經(jīng)不可避免地進(jìn)入全球視野。
在這種情況下,任何國家都不可能在無(wú)視國際形勢的情況下去選擇自己的發(fā)展戰略和策略。尤其在冷戰結束之后,經(jīng)濟全球化加上信息網(wǎng)絡(luò )化,人員、信息與貨物的跨國流動(dòng)日益頻繁,這使人們的身份認同、文化認同和國家認同日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問(wèn)題。
 另外,在全球化的大背景下,中國的和平發(fā)展已經(jīng)成為目前世界最具影響力的歷史性進(jìn)程。一方面是全球視野下的格局變化和多元文化的參照,另一方面是中國的快速發(fā)展和社會(huì )轉型。市場(chǎng)化、現代化、全球化必然造成對民族傳統的沖擊以致斷裂,這給當今中國的文化認同和國家認同產(chǎn)生了深遠影響。
所謂認同,就個(gè)體指向而言,指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人,以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來(lái)說(shuō),指個(gè)體對不同社會(huì )組織和不同文化傳統的歸屬感。實(shí)際上,個(gè)體自我認同和社會(huì )文化認同是緊密相關(guān)、不可分割的。
自我認同往往是把自己認作屬于哪個(gè)群體或持有哪種文化價(jià)值觀(guān)的人,而社會(huì )認同(國家認同是一種社會(huì )認同)則通過(guò)不同人的行為選擇顯現出來(lái)。在某種意義上,正是全球化加劇了認同問(wèn)題的凸顯。
全球化進(jìn)程的推進(jìn),不同民族人們之間的交流,造就了不同文化和價(jià)值觀(guān)念沖突的特定場(chǎng)域,從而極易引發(fā)國家認同問(wèn)題??梢哉f(shuō),全球化進(jìn)程使認同問(wèn)題成為真正的問(wèn)題,也使國家認同問(wèn)題凸現出來(lái)。正是因為全球化進(jìn)程使差異作為差異而出現,從而人們必須思考同一性或認同。
 全球化和現代性的發(fā)展使社會(huì )文化出現多樣性展示、流變性呈現和斷裂性改變,所有這些都促使人們產(chǎn)生文化自覺(jué)。全球化既凸顯了社會(huì )文化認同問(wèn)題,也改變了認同的性質(zhì)。
 首先,在全球化的時(shí)代,國家認同已經(jīng)不再是對國民身份的“絕對同一性”要求,而是國民對自身多重角色和多重選擇的身份整合。當代中國的社會(huì )發(fā)展,一方面是在全球化語(yǔ)境下展開(kāi)的,因此面臨著(zhù)自身與外在他者的矛盾,同時(shí)自身還面臨著(zhù)歷史與當下的關(guān)系。因此,當代中國的和諧社會(huì )建設,既是在“中國—世界”這樣的空間坐標中展開(kāi)的,也是在“當下—歷史”這一時(shí)間坐標中展開(kāi)的。
 所以,人們的身份認同便隨著(zhù)環(huán)境的變化而變化。一個(gè)人可能是中國公民,同時(shí)又可能在為外國公司工作。他的國家認同指向中華人民共和國,他的文化認同卻包括了對外來(lái)文化的吸收與接納,他的經(jīng)濟身份大概是屬于跨國公司,如此等等。全球化使國家認同必須容納人們身份的多樣性和歸屬的多重性,但同時(shí)為國家認同對多重身份認同的整合性提出了更高要求。
 國家認同不可能壟斷認同,但是必須能夠統領(lǐng)或框架其他認同,如地域認同、族裔認同、職業(yè)認同、文化認同等等。國家認同可以與其他認同同在,但不能因其他認同而削弱國家認同。例如,一個(gè)人在作為中國人的同時(shí)可以是東北人、香港人、蒙古族人、回族人……,但不能因為他或她是某地、某族裔的人而忘記自己的中國公民身份。
 其次,在全球化的時(shí)代,國家認同已經(jīng)不再是臣民的服從或蒙昧的集體無(wú)意識,而應該是公民自主選擇的立場(chǎng)。換言之,在過(guò)去國家認同是一種歷史現實(shí),而現在卻在歷史現實(shí)之上增加了某種競爭性。在一個(gè)流動(dòng)比較容易的世界之中,一個(gè)大家自覺(jué)認同的國家必定是人們愿意生活于其中的國家。過(guò)去,國門(mén)關(guān)閉,人們沒(méi)有選擇權;可是,現在是全球化時(shí)代,人們可以比較鑒別,即使不能移民他國,也有一個(gè)精神歸屬感的問(wèn)題。因此,建設一個(gè)人民當家作主的民主公平和諧的社會(huì ),是強化國民國家認同的前提條件。
 一個(gè)國民高度認同的國家不僅是人民可以幸福地生活于其中的國家,也必定是公民自由權利和個(gè)性發(fā)展得到尊重的國家。封建制度下的國家認同是被動(dòng)的、消極的,本質(zhì)上不屬于真正的認同,即使有認同也是對自己家族、故鄉和土地的自然眷戀,或者是對生存共同體以及文化傳統的依賴(lài)。在今天,人們的國家認同必須在生存和身份的意義上做出自己的選擇,因此是一個(gè)人作為公民的權利與義務(wù)的統一。鑒于此,我們不僅要構筑社會(huì )主義共同理想,而且要建設政治民主、經(jīng)濟公平、文化進(jìn)取、社會(huì )和諧的社會(huì )主義強國,增強國民的自豪感和向心力。
 再次,在全球化的時(shí)代,國家認同不再是既定國民身份的確認,而是需要公民意識的支撐和公共空間的拓展。為了培養公民意識,我們必須拓展公共領(lǐng)域或公共空間,使人們的思想文化超越地域、族群和狹隘習慣的束縛,凝聚公民之間的共同感或我們感。過(guò)去的人們都是通過(guò)家族、族裔、信仰共同體與國家聯(lián)系起來(lái),現在人們必須通過(guò)自己的公民權利走向國家認同。
 市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )的轉型,使我們不能再被動(dòng)、消極地依賴(lài)自然、傳統和家族。實(shí)際上,人們只有超越了家族、族裔和宗教信仰的束縛,才能成為真正自主的公民,才能形成自覺(jué)的公民意識和國家認同。
 改革開(kāi)放和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的歷史進(jìn)程,促成了中國公共領(lǐng)域的形成,也就促進(jìn)了公民共性和國家認同的形成。實(shí)際上,大眾傳媒、公共論壇、國家慶典儀式都可以成為培養公民意識的平臺。
 最后,在全球化的時(shí)代,國家認同不再是與生俱來(lái)且一勞永逸的感情,而是需要國家制度、公民教育和文化的不斷塑造。世界形勢不斷變化,人們的認同也在不斷調整,在這種情況下我們必須在戰略和策略上不斷推進(jìn)國家認同。
 不要相信西方國家所謂人權高于主權的論調,那是說(shuō)給發(fā)展中國家的,目的是建立它們對發(fā)展中國家的支配地位。西方發(fā)達國家從來(lái)不愿意放棄自己的國家利益,他們對國民的國家認同培養很重視,而且很有效。盡管西方鼓吹多元文化,但當多元文化威脅到國家認同時(shí)他們會(huì )毫不猶豫地抹平“差異”,讓“他者”歸化。
 為了國家的統一和中華民族的復興,我們必須把強化國家認同放在重要的位置上加以考慮。我非常贊成蘭州軍區原司令員李乾元上將的看法:“首先,要用國家觀(guān)念淡化民族界限,不分民族,不論出身,把忠于國家、忠于憲法、維護國家統一作為公民必須堅守的最高理念、基本準則和基本價(jià)值觀(guān),并以法律形式固定下來(lái),以強化公民的國家意識。不能也不允許背離國家的人分享公民權利,更不允許有凌駕其他公民之上的‘特殊公民’。國家和各項法律制度要充分體現公民政治平等與機會(huì )均等,是國家而不是族群讓公民感受尊嚴和尊重,從而提高國家的凝聚力;個(gè)人因國家而不是因族群而感到榮耀自豪,從而增強公民的向心力?!保ā赌戏街苣?010年1月28日)國家的團結與強大,才是有自由權利的公民之幸福的保證。
 根據歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn),認同是具有歷史性的,人們的認同和歸屬感是根據歷史的變化而變化的。如果我們的策略正確,就可以歷史地強化全國各民族人民的國家認同;如果我們的策略短視,就可能埋下削弱國家認同的禍根。對這個(gè)問(wèn)題,必須從戰略的高度加以重視。
 我們必須在歷史進(jìn)程中,把國家認同置于文化認同之上,用公民的國家認同促進(jìn)文化認同。我們需要的是更多的“我們感”和共同性,而不是彼此的“他性”和差異。共同性是可以在歷史空間中形成和增加的,那我們就應該造就作為國家民族——中華民族的共性。我們必須用公共資源和社會(huì )力量塑造公民的共性,而不是用來(lái)制造差異。我們必須借助國民教育、公共空間、大眾傳媒、國家慶典等方式,不斷強化每個(gè)人的公民意識,增進(jìn)作為“國家民族”的中華民族的整體歸屬感,強化公民的國家認同。
    (作者單位:北京師范大學(xué))

 
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背景鏈接:

1.認同(Identity)是人們意義與經(jīng)驗的來(lái)源。
——[美]曼紐卡·卡斯特:《認同的力量》

2.知道你是誰(shuí),就是在道德空間中有方向感;在道德空間中出現的問(wèn)題是,什么是好的或壞的,什么是值得做和什么不值得做,什么是對你有意義的和重要的,以及什么是淺薄的和次要的。
——[加拿大]查爾斯·泰勒:《自我的根源:現代認同的形成》

3.民族是想象的,因為即使是最小的民族的成員,也不可能認識他們大多數的同胞,和他們相遇,或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們,然而,他們相互聯(lián)接的意象卻活在每一位成員的心中。
——[美]本尼迪克特·安德森:《想象的共同體:民族主義的起源與散布》

4.在一個(gè)民族中所享有的成員身份是個(gè)人身份的形成因素。個(gè)體的自我形象受到其共同體的社會(huì )地位的極大影響。個(gè)體令人滿(mǎn)意的生活,獲得別人尊重的能力依賴(lài)于他們把自己看做一個(gè)值得尊敬的共同體的積極成員的能力,雖然后者不能保證前者。一個(gè)安全的、有尊嚴的、輝煌的民族存在對于個(gè)體的福祉至關(guān)重要。
——[以色列]耶爾·塔米爾:《自由主義的民族主義》

5.每一文化的發(fā)展和維護都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構……牽涉與自己相反的“他者”身份的建構,而且總是牽涉對與“我們”不同的特質(zhì)的不斷解釋和再解釋。
——[美]愛(ài)德華·W.薩義德:《東方學(xué)》

6.只有那些共享的價(jià)值觀(guān)、象征符號以及彼此接受的一致法律—政治秩序,才能提供必要的、廣泛流行的合法性:頂層的一致協(xié)議和國際上的承認,都不足以構建或確認一個(gè)國家。
——[俄羅斯]瓦列里·季什科夫:《蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦》

7.在絕大多數情況下,認同都是建構起來(lái)的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下,決定自己的認同。
——[美]塞繆爾·亨廷頓:《我們是誰(shuí):美國國家特征面臨的挑戰》

8.一個(gè)新國家的人民需要逐漸將他們國家的領(lǐng)土確認為自己真正的家園,應當感覺(jué)到他們的個(gè)人認同部分地是由與他們成為一體的有明確疆域的國家來(lái)界定的。在大多數新的國家里,從部落到種姓、再到種族或語(yǔ)言集團等各種傳統認同形式,都會(huì )與一種范圍更大的民族國家認同的意識相沖突?!J同危機也會(huì )涉及如何解決傳統遺產(chǎn)與現代習俗的沖突問(wèn)題,并且也涉及在地方性意識與世界慣例之間的兩難抉擇。
——[美]白魯恂:《政治發(fā)展的諸方面》

9.現代社會(huì )秩序的根基不是劊子手,而是教授。國家權力的主要工具和象征不是斷頭臺,而是(名副其實(shí)的)國家博士。如今對合法教育的壟斷,比對合法暴力的壟斷更具核心意義。
——[英]厄內斯特·蓋爾納:《民族與民族主義》

10.只有當社會(huì )一體化從社會(huì )成員那里得到文化習慣的支持,而文化習慣又與他們互相交往的方式緊密相關(guān),政治共同體的社會(huì )一體化才能取得成功。
——[德]阿克塞爾·霍耐特:《為承認而斗爭》

11.如果要解釋世界各地文化認同和族裔民族主義在當代擴張的話(huà),對具有前現代影響的持續性的分析,必須同分析現代及“后現代”潮流以及兩者所表現出的相互關(guān)系統一進(jìn)行。
——[英]安東尼·D.史密斯:《全球化時(shí)代的民族與民族主義》
(吳玉軍/摘編)